问题：如何让古老的草原口头传统快速变迁的生活方式中“不断线”、不固化，既保留仪式感，又贴近现实需求，是当前非遗保护与传承面临的共同课题；近日，在锡林浩特市一场为两位85岁寿星举办的寿宴上，祝赞词以庄重而亲切的方式进入现代宴席流程：自治区级祝赞词传承人蒙古扎木苏以哈达为礼，面向寿星吟诵“祝寿赞”，并为宾客献上“祝酒赞”、为宴席烤全羊吟诵“全羊赞”。该幕既是民俗礼仪的延续，也折射非遗融入日常的新路径。 原因：祝赞词在草原社会长期具有稳定的社会功能与审美价值。它由祝词与赞词相互配合构成，讲究节奏韵律与即兴表达，以自然流畅的语言传递敬畏自然、崇尚德行、祈愿兴旺等观念，其源头可追溯至古代游牧民族的自然崇拜与祭祀传统。2011年，祝赞词被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，标志着这一口头传统进入系统性保护视野。另外，社会结构与生活空间变化带来新的表达需求：从游牧生产到城镇生活，从家庭礼仪到公共文化活动，人们仍需要一种能够凝聚情感、强化认同的语言仪式，祝赞词因而具备持续生长的文化土壤。 影响：一上，祝赞词的“定制化”增强了仪式的现实温度。寿宴现场，祝赞内容不止是祝福，更对寿星的人生经历、品行操守与社会贡献作出概括性赞颂，使祝福从抽象口号变为可感可知的公共评价，强化了尊老敬贤、崇德向善的价值导向。另一上，祝赞词的场景扩展推动了传统文化的“在场”。在那达慕、祭祀敖包、婚礼、生日宴等传统场合之外，近年来出现面向新居、楼房、手机乃至网络交流等新题材的祝赞表达，显示非遗并非停留在展演层面，而在进入城乡居民生活中形成新的传播链条。与此同时，各地因方言、风俗与历史脉络不同而形成的地域版本，也使祝赞词成为观察草原文化多样性的一扇窗口。 对策：保护与发展需在“守正”与“创新”之间找到平衡点。其一，夯实文本与口述资料基础。传承人长期田野搜集整理，是非遗抢救性保护的重要环节。蒙古扎木苏从事有关研究与应用30余年，持续汇集散落各地的祝赞文本并整理出版，说明了“先留存、再传播”工作逻辑。其二，完善传承机制与人才培养。祝赞词依赖口传心授，既要重视传承人带徒授艺，也要通过学校教育、公共文化服务、社区活动等方式拓展学习渠道，让更多年轻人掌握基本格律、语言修辞与仪式流程。其三，推动规范化传播与适度创新。祝赞词通常包含开篇点题、吟诵主体、收束祝愿等结构，表演上讲究语调节奏与体态礼仪。应在尊重传统程式的前提下，鼓励面向新生活的合理创作，避免为迎合流量而过度娱乐化、碎片化。 前景：从一场寿宴可以看到，非遗的生命力往往来自“被需要”。当祝赞词不仅出现在舞台上，更自然地出现在婚丧嫁娶、节庆团圆、乔迁新居等生活节点，它就能持续发挥情感连接与价值引导作用。随着公共文化服务体系优化、文旅融合深化，以及数字化记录与传播手段的普及，祝赞词有望在更大范围内实现可听、可学、可用的传承形态，成为展示北疆文化气质与草原审美的重要载体。
从草原到城市，从口传到数字化记录，祝赞词的演变见证了传统文化的强大生命力；这场现代寿宴既展现了传统技艺的坚守，也呈现了文化创新的活力。当非遗真正融入百姓生活时，中华文化的多彩魅力必将得到更充分的展现。