沈尹默，这位书法家，他曾经写下过一卷特别了不起的作品，叫《临龙藏寺碑》。这作品是他在二十世纪四十年代的时候，重庆这个地方书写下来的。他把碑帖里的运笔细节一个个都给捋清楚了。那个时候用的纸啊，是重庆特产的土纸，纸性晕散，让字体更显得生动。这个作品是他自己临摹下来的，所以需要极强的笔力。把这个作品拿出来看，就能看到沈尹默先生深厚的书法功底。这个作品是由沈尹默先生亲笔写的楷书。我们可以把这段文字给解析一下。一开始，“窃以空王之道，离诸名相”，意思是“用佛陀的方法来理解的话，没有具体的概念”。还有大人之法，“非有去来”，是指它们不是短暂存在的。这几行字说明了那些东西都是虚幻的概念。接下来的话是：“斯故将喻师子，明自在如无畏”，意思是“我就拿狮子来做比喻吧，说明它自由自在”。还有：“取譬金刚，信毕竟而不毁”，意思是“也拿金刚来做比喻吧，相信它永久不变”。 接着他又说：“是知涅路远，解脱源深”。意思是“所以知道涅槃这条路很长远啊，解脱的源头很深广”。还说到：“隔爱欲之长河”，就是隔了一条爱情欲望的长河。“间生死之大海”，是指生死的大海。 接下来又写：“无船求渡”，怎么渡过去呢？“既似龟毛”，这样能渡过吗？“无翅愿飞”，翅膀都没有想飞。“还同兔角”，这个愿望也是难以实现的。 还写到了：“故以五通八解”，又为什么我们有五通八解呢？“名教攸生”，也就是从名教里产生出来了。还有：“二谛三乘”，“法门斯起”，是指二谛三乘这些法门也是从这产生出来的。 接下来是：“检粗摄细”，把粗的东西收起来去抓细的东西。“良资汲引之风”，用这样的方式就会有好的风气了。还有：“挽满陷深”，把满的往深里拉进去，“雅得修行之致”，这是非常适合修行的方法啊。 沈尹默还写到：“若论乾闼之城皆妄”，乾闼城都是妄念。“芭蕉之树尽空”，芭蕉树也都是空的现象。“应化讵真”，应化的东西怎么可能是真的呢？“权假宁实”，权假的东西怎么可能是实际存在的呢？ 还有：“释迦文非说□之□”，释迦牟尼佛并不是说那些固定不变的东西。“须菩提岂证果之人？” 接着他又说：“然则习因之指安归”，这样习因指归何处呢？“求道之趣奚向？” 我们要求道的方向又在哪里呢？ 接着他又写到：“如幻如梦”，一切都是虚幻的梦境一样，“谁其受苦”，“如影如响”，一切都是影子和声响一样。“谁其得福？” 谁又能得到福报呢？ 所以他就提到了维摩诘菩萨，“维摩诘具诸佛智”，他有一切诸佛的智慧。“灯□之坐斯来”，灯点燃了这种坐像就来了。“舍利弗尽其神通”，舍利弗发挥了他的神通力。“天女之花不去”。天女散花不停。所以知道业行有优劣福报有轻重。若至凡夫之圣人天堂之与地狱，详其是非得失，安可同日而论哉？ 过去四魔毁圣六师谤法，拔发翘足变象吞麻。李园之内结其恶党竹林之下亡其善聚。护戒比丘翻同雹草持律□□□等霜莲。慧殿仙宫寂寥安在？珠台银阁荒凉无处。离离缀彩宁劳周客含含奏曲讵假殷人。 我大隋乘御金轮冕旒玉藻上应帝命下顺民心飞行而建鸿名揖让而升大宝匪结农轩之阵谁侚汤武之师称臣妾者遍于十方弗遇蚩尤之乱执玉帛者尽于万国无陷防风之祸斯乃天启至圣大造区域垂衣化俗负扆字民昧旦紫宫终鬼神辩尊卑而明贵贱而尚劳己亡倦求衣靡息岂非攸攸黔首垢障未除扰扰苍生盖缠仍拥所以金编宝字玉牒纶言满封盈函云飞雨散慈爱之……” 接下来这个地方可能不太清楚是什么内容了啊……再继续看吧…… 因为大意就是讲历史上一些国家变化的过程和佛教发展的历史过程……接下来还有讲一些国家的历史变化啊……最后写到这个碑是在重庆地区完成的…… 还有大威公这个人写过东西…… 前面还有说到了沈尹默把重庆地区特产的土纸给运用到了他的书法作品里……还提到了目连还有维摩诘这样的高僧啊……还有罗什舍利弗苏秦贾琮赤县迦叶邹邹重庆重庆地区这些人的故事…… 最后这个文章还有讲过一些历史人物事件啊……比如苏秦乐毅邹邹鲁这样的人物……还有汝颍这个地方…… 最后结束了……