1916年，梁漱溟发表《究元决疑论》，蔡元培将其聘为北大讲师。1917年，蔡元培到北大任职，梁漱溟随之成为了当时哲学系三年级学生冯友兰的老师。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》，冯友兰在美留学期间买到该书并写信批评老师。虽然此后两人联系不多，但冯友兰一直视梁漱溟为“儒门旧友”。1973年“批林批孔”运动兴起时，冯友兰迅速转向批判孔子，还担任了“梁效”顾问；而梁漱溟则坚决只批判林彪不批判孔子。1974年运动结束后，梁漱溟用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”回应了外界压力。1985年北大为冯友兰庆祝九十大寿时邀请梁漱溟参加，梁以“足下曾谄媚江青”为由婉拒。后来冯友兰亲自登门拜访，两人以佛学旧事一笑泯恩仇。1988年梁漱溟逝世时，冯友兰写挽联称赞他“钩玄决疑，百年尽瘁；廷争面折，一代直声”。 1934年《中国哲学史》出版，卜德将其译成英文，让西方人能系统了解中国哲学。冯氏自称为“释古派”，反对胡适的“疑古派”，为“新理学”体系奠定基础。在这部书中，他力证儒家思想的正统地位。1972年冯友兰赋诗感叹道术多变。十年浩劫期间，他被迫中断《中国哲学史新编》的创作，但这段经历也让他积蓄了批判力量。1976年思想解冻后，他决定独自重写这部作品。 1989年七卷本《中国哲学史新编》问世，冯友兰认为这本书不仅是对历史的叙述，更是未来哲学的营养。这部书把儒、道、墨、法、佛五家精神剖开。季羡林评价说这是一条中国老知识分子应该走的道路。1990年冯友兰逝世前提炼出两大命题：从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，以及从中国哲学的传统看世界哲学的未来。他觉得真正的哲学史不是僵化的教条史而是活水源头。 1895年生于河南唐河的冯友兰少年时便立下“学以卫道”之志。赴美留学后他获得哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后他以“取中西以会通”的宏愿，把程朱理学与西方实证方法融合在一起。 在完成七卷本《中国哲学史新编》之后，冯友兰又精选精华压缩成《中国哲学简史》。陈来评价说在世界上没有见过第二本这样的书。赵启正认为这部书非常重要。 冯友兰回顾建国初期时说当时向苏联“学术权威”取经，把马克思主义词句生搬硬套，结果把思想史简化为“唯物主义战胜唯心主义”的公式。十年浩劫期间这部书被迫中断创作却积蓄了批判力量。 晚年他回忆起1972年的情形时说自己毫无实事求是之意而有哗众取宠之心。 这部作品在1989年面世后结束了他长达半个世纪的哲学史写作历程。 现在我们需要把中国哲学史从僵化教条中解放出来成为活水源头。 我们应该从中国哲学的传统来看待哲学的性质及其作用还有世界哲学的未来发展方向。 他在1934年出版的《中国哲学史》里通过释古派与疑古派争论力证儒家思想正统性给新理学体系奠定基础被卜德译成英文成为西方人了解中国哲学经典之一。 他在1989年完成的七卷本《中国哲学史新编》里不仅叙述了过去历史还为未来提供了营养并被压缩成《中国哲学简史》部头虽小却把儒道墨法佛五家精神剖开受到陈来赵启正季羡林高度评价被认为是中国老知识分子应该走的道路并给后人留下深刻启示成为无法绕过的思想界山峰。