春节后不久,随着返乡人流与节庆活动叠加,如何在热闹中守住传统、在传承中融入现代、在发展中维护乡风,是不少民族地区村寨面临的共同课题。
2月20日,通道侗族自治县坪坦乡坪坦村以“新春祭萨”和“新寨门落成”两项仪式同步举行的方式,将传统礼俗与公共空间建设结合起来,既回应了群众对新年祈福的情感需求,也提供了观察民族地区基层文化治理与乡村发展的一个切口。
从原因看,一方面,祭萨在侗族社会生活中具有凝聚共识、规范行为、维系秩序的功能。
“萨”在侗语中意为“祖母”,被视为共同祖先神灵的化身。
围绕萨岁坛举行的仪式,承载着对祖先的敬畏、对自然的感恩以及对村寨共同体的认同。
春节期间举行祭典,契合农事时序与年节节点,体现出侗族“以礼立寨、以俗聚人”的文化逻辑。
另一方面,新寨门的落成并非单一的建筑更新,更像是一种公共象征:它标识村寨形象与边界秩序,也是对外展示地方文化、对内凝聚乡土情感的重要载体。
两项仪式叠加,既强化了仪式感,也提升了村寨空间的公共性与可见度。
从影响看,首先是社会层面。
村民身着盛装、吹芦笙、敲锣鼓,组成队伍沿寨道路巡游,并在新寨门前完成挂牌等环节,体现了集体参与和协同组织能力。
对村寨而言,这类活动通过共同参与的方式增强邻里互助、强化公共议事基础,有助于在日常治理中形成“可被遵循”的共同规则。
其次是文化层面。
祭萨作为代际传承的礼俗形态,借助固定仪式流程和公共空间(鼓楼广场、萨岁坛等)得以延续;而在当下人口流动加剧的背景下,节庆活动也成为吸引在外乡亲回流、增强年轻一代文化记忆的重要时点。
再次是发展层面。
具有地域辨识度的民俗活动易形成传播点和文旅吸引物,为地方推进文化产业、乡村旅游提供资源基础。
但同时也应看到,节庆活动“热”起来之后,如何避免简单化表演化、如何处理好游客体验与庄重礼仪之间的边界,考验组织与治理能力。
面向对策,关键在于把“办活动”与“建机制”结合起来。
其一,突出保护优先,完善传统仪式的记录、传习与规范管理,明确仪式主持、参与者礼仪、场所秩序等基本要求,避免在商业开发中损害文化本真性。
其二,强化公共服务保障,在交通疏导、消防安全、食品卫生、应急处置等方面建立预案,把群众性活动办得既热烈又安全。
其三,推动文旅融合走向精细化,把鼓楼、寨门、萨坛等空间节点与侗族音乐、服饰、建筑等文化元素统筹设计,发展“看得见、讲得清、可体验”的产品体系,同时引导市场主体规范经营,确保收益更多惠及村民。
其四,注重人才与传承人培育,通过校地合作、乡土课堂、研学实践等方式,让年轻人不仅“看见传统”,更能“理解传统、参与传承”,形成可持续的人才梯队。
从前景判断看,民族地区的文化传承与乡村振兴正在从“单点活动”走向“系统建设”。
像坪坦村将新寨门落成与祭萨大典联动举行,反映出基层在公共空间营造、文化认同重塑与乡村形象塑造上的主动探索。
随着乡村基础设施持续改善、文旅市场逐步成熟,以及对非物质文化遗产保护力度加大,这类以传统仪式为核心的公共文化活动,有望在增强文化自信、促进民族团结、带动就业增收方面释放更大效应。
但其健康发展仍需坚持适度、坚持庄重、坚持以群众为主体,避免“为热闹而热闹”,让仪式回归凝聚人心、涵养乡风的本源功能。
坪坦村的祭萨大典,是中华民族文化多样性的生动体现,也是侗族群众精神世界的真实写照。
这场盛大的民俗活动提醒我们,在追求现代化的同时,不应忘记那些承载着民族记忆与文化基因的传统仪式。
正是这些代代相传的民俗活动,让我们的文化根脉得以延续,让我们的精神家园得以守护。
当春风吹过侗乡大地,那悠扬的芦笙声、欢快的锣鼓声,正是一个民族对过去的致敬,也是对未来的祝福。