黄帝与岐伯把针灸疗法的细节琢磨透了，两人在《黄帝内经·灵枢》里把这个事儿聊开了。 黄帝问岐伯：“易陈”是说啥呢？“难入”又是咋回事？“粗守形”跟“上守神”啥区别？还有“神客”、“在门”这些词是啥意思？为啥叫“未睹其疾”，又怎么才能知道病的根源呢？ 岐伯解释说：“易陈”就是话说出来容易，“难入”就是理解起来费劲。“粗守形”就是光盯着皮肉扎针，“上守神”就是得看气血满不满好补好泻。“神客”就是正气邪气碰头，“神”是正气，“客”是邪气。“在门”是说邪气顺着正气的路子走。“未睹其疾”是说没见到病之前，先摸准是哪条经的事儿。“恶知其原”就是先知道是哪条经的病，再找对穴位。 接着岐伯又讲：“刺之微在数迟”指进针快慢的分寸，“粗守关”是只盯着胳膊腿动，“上守机”是会调气机。“机之动不离其空中”是说摸清气机虚实来控制进针速度。“空中之机，清净以微”就是扎上针要守着气机别跑了。“其来不可逢”是气太盛不能补，“其往不可追”是气太虚不能泻，“不可挂以发”是气很容易跑掉。“扣之不发”就是不懂补泻诀窍，把气血耗干了气也下不来。 再往下说：“知其往来”是懂气是顺还是逆、是盛还是虚，“要与之期”是知道啥时候可以取气。“粗之闇”是看不透气的细微变化，“妙哉！工独有之”就是把针法彻底摸透了。“往者为逆”是气弱且微弱，“来者为顺”是形和气都平和。“明知逆顺，正行无间”就是明白该扎哪儿。“迎而夺之”就是泻法，“追而济之”就是补法。 岐伯接着说：“虚则实之”是气口虚就得补，“满则泄之”是气口盛就得泻。“宛陈则除之”就是刮去血脉里的淤血。“邪胜则虚之”就是经脉盛实都得去邪气。“徐而疾则实”是慢慢进针快快拔出。“疾而徐则虚”是快快进针慢慢拔出。“言实与虚若有若无”就是实证有气，虚证没气。“察后与先，若亡若存”是看虚实定补泻顺序和看气往下还是还在。“为虚为实，若得若失”就是补时有充实感，泻时有虚空感。 岐伯还说：“气在脉中，邪气在上”是指邪气往高处钻，“浊气在中”是说吃下去的水谷精魂上注于肺，渣滓留在胃肠，吃坏了肚子所以叫浊气在中。“清气在下”是指湿地气侵入从脚开始所以叫清气在下。深扎脉络能把邪气赶出来要取上部穴位；扎脉络能把浊气赶出来要取阳明经的合穴；扎太深会让邪气往下钻（反沉）；皮肉筋脉各有地盘指经络管各自区域。 拿五条脉都扎死的就是病在内脏但把诸阴脉气全泻没了；拿三阳脉全泻光会让人特别虚弱。夺阴会死人指的是取尺脉五里；夺阳会让人发狂指的是正常情况（那是错的）。 看看脸色、眼睛了解气血散没散；看看形体动静动静指高明的医生看眼睛的五色就能断病；摸清脉象大小缓急滑涩就知道病；分清邪气正气指区分虚邪风和正邪风。 右手推针左手捏针操控就是拿针进退；气到了就拔针就是补泻调好就走；调气要始终如一就是要心专；节之交三百六十五会是说络脉渗透灌溉各关节。 五脏之气在内绝了就是脉口气断了反而去取外面和阳经合穴留针引阳气；阳气一来里面就枯竭；枯竭就死；死得静是因为没气了。五脏之气在外绝了就是外面脉口气断了反而去取四肢末梢输穴留针引阴气；阴气一来阳气回头；回头就逆；逆就死；死得躁是因为阴气剩得多。 最后岐伯说看看眼睛是为了看五脏让五色循环发光；循环发光声音就洪亮；声音洪亮就是说说话的声音跟平时不一样。