契玉立，字世玉，新疆维吾尔族人。他的祖先原本是回纥人，居住在契连河沿岸，于是以契作为姓氏。契玉立出身于高昌（今新疆吐鲁番），他的家族是摩尼教世家，然而他本人并不信仰摩尼教。元延祐年间，契玉立考中进士。至正九年（1349年），他被任命为泉州路总管，随后升任泉州达鲁花赤。 南宋淳祐年间曾修编过府志，但是到了至正九年（1349年），已有百年没有修过郡志了。契玉立监泉州期间，招募人员编纂《清源续志》，这部书共有二十卷。他请福州人吴鉴完成这部著作。这一年冬天，汪大渊路过泉南，契玉立知道他到过几十个国家和地区，深知海外诸国的地理位置、物产、风土和民情，著有《岛夷志略》一书。因为清源是舶司所在之地，诸蕃聚居之所，应该把它记录下来不被人瞧不起。于是契玉立让汪大渊把《岛夷志略》附在《清源续志》之后。 至正初年，泉州通淮街伊斯兰教清净寺的都寺名叫阿含味。阿含味不称职，负责供天给众的事务杂乱无章。教众多次向官府投诉都没有解决问题。至正九年（1349年），闽海宪佥赫德尔巡视到泉州时，教长夏不鲁罕丁、都寺舍刺甫丁和哈悌卜带领众人分诉。赫德尔命令达鲁花赤高昌契玉立进行审理并恢复原有物品的归属权。民众非常高兴。于是里人金阿里用自己的财产重新修建了清净寺。 吴鉴在《重立清净寺碑》中赞扬了赫德尔和契玉立的公正无私和公益精神：“奉政赫公、正议契公都精通经学且是进士出身，他们在这个工程中都本着大公至正之心去做事情，并不是因为他们喜欢这个宗教。契公治理泉州有惠政，一年之内，所有荒废的事情都被修复好了；这个寺庙的重新修建也是他的影响所致吧！如果没有明确的使者和贤明的郡守，这个寺庙的宗教就会衰落了。”契玉立出身摩尼教世家，但他不以宗教偏见重修伊斯兰教寺庙的行为非常难得。 契玉立在监泉郡期间重视民俗教化。他在至正十年（1350年）“兴学校”，倡修泉州“明伦、议道二堂及两庑斋舍、先贤祠”等。这个时候元朝统治已经岌岌可危了。为了保障地方安全，契玉立在泉州“筑城浚河”。至正十二年（1352年），他在南宋绍定三年（1230年）郡守游九功沿晋江所筑翼城的基础上进行拓展改造，“拓展南罗城地，把翼城合为一体”，最终建成周三十里、高二丈一尺的城垣。他把镇南门改为德济门；废除通津门；又在临漳和德济之间新建南薰门（《泉州府志·城池》）。这次工程奠定了泉州城以后的规模。 契玉立工于诗文创作，有《世玉集》流传于世。在他任内遍游名胜古迹名山澳区时留下了许多题刻与诗篇。《泉州府志·山川》记载了他游览清源山纯阳洞时所写的诗句：洞府神仙去不还，清源紫帽耸高寒；泉南佛国几千界，闽海蓬莱第一山；夜月凤箫声隐隐，秋风鹤珮听珊珊；瑶池岂隔尘寰路，更扣危岑最上关。 清代陈棨仁在《闽中金石略》中称赞契玉立是“温陵贤守”。此外，他还工于书法创作。在南安县九日山无等岩上有一块摩崖石刻《泉南佛国》四个字。唐无等禅师曾在这块岩石上题过这四个字，但因为时间久远字迹已经模糊了。至正十年（1350年），契玉立再次在无等岩上题刻了《泉南佛国》四个字摩崖石刻高55厘米、广207厘米、字径45厘米，书法古朴有力。 契玉立监守泉郡期间留心文教、修复废弃的建筑、修建桥梁、赈济贫困百姓、筑城浚河、兴修伊斯兰教清净寺、邵农于郊等事业都很有成效。“邵农”的题刻现在依然清晰可见。至正十年（1350年）九月九日的九日山上出现了许多题刻：廓然亭和四贤祠荒废已久只剩下高士峰和秦君亭还存在。 契玉立任内曾三次登上九日山：至正九年仲冬与吴幼雄等登开元寺东塔（镇国塔）；至正十年春二月与总管古襄孙文英才卿等“邵农于郊”；至正十年九月九日偕同别人登临九日山并赋诗“攀云晓上廓然巅”。这些题刻至今仍存于岩石上。 除此之外，契玉立还在清源山瑞像岩、寒山岩游览并观赏天柱峰罗汉山，俯视城郭时创作了一首诗题于石壁上。清代陈棨仁评价说他“大有杜征南沈碑之思”。 最后总结一下：契玉立这个角色在元代泉州历史中扮演了重要角色：他被任命为泉州达鲁花赤后不仅修编了《清源续志》还促进了文化教育事业的发展，同时注重地方治理和公共设施建设并推动了社会稳定发展，并且他还通过自己的作品留下了许多珍贵的历史遗迹。