咱们每天都在瞎琢磨，其实真正塑造我们认知世界的核心功能叫“想蕴”，这是佛法里特别重要的一个概念。你想知道我们靠什么去认识周围的世界吗？眼睛看、耳朵听、嘴巴尝，还有身体去感受……但佛法告诉你，让这些信息真真切切“成形”的其实是咱们心里的“想”。这个词在《大乘五蕴论》里可不得了，它跟其他几类蕴一起，构成了我们内心活动的全部基础。这次咱们就来好好扒一扒这个咱们天天在用、却很少深究的心理功能。 上一期咱们聊了“受蕴”，苦乐之类的感受大家都知道了吧？这次咱们来聊聊五蕴中的第三类蕴——“想蕴”。“想蕴”到底啥意思呢？其实就是当我们的感官遇到一个境界（比如看花、听歌）的时候，心里会自动把那个事物的样子给“装”进去。这种“取相”的过程就好比看花的时候，脑子不仅记住了颜色和花瓣形状，听歌的时候也能把节奏音色都收进来。 有了“取相”，接下来就是“名言”了。想蕴会把这些图像综合起来，给它们贴上标签、起个名字。比如说一个从没见过手机的小孩第一次摸到手机，摄取了它的形状颜色还有功能特征，然后通过学习经验，脑子里就建立起了“这是手机”的概念。下次再看到类似的东西，他立马就能反应过来这是手机，甚至还能根据手机壳认出来这是爸爸的还是妈妈的。 这种从看到摸到东西再到把它变成具体概念的过程，就是想蕴的全部工作。《瑜伽师地论》里把这两种想分得挺清楚：一种叫随觉想，是人类甚至天人都有的那种用语言概念来思考的想；还有一种叫言说随眠想，就是动物和没学会说话的婴儿那种接近本能的感知。咱们活在世间，从小到大周围全是各种概念。不管是认识东西、跟别人聊天还是自己琢磨事儿，都得靠这些概念撑着才行。所以说啊，“想蕴”通过建立这些语言概念的方式，把众生的心绑在三界里出不来了。 举个例子吧，要是因为某件事你对某人印象特别差，下次再见面你就不会客观地去看他了。脑子里立马就会调出上次给这个人贴的标签——“这是那个讨厌的人！”只要有了这种认识，相应的苦乐感受就会跟着来，“贪嗔痴”这些毛病也就上来了。佛法修行就是要让咱们不被这些世法概念给困住。 禅宗说的“不立文字”，其实就是让咱们别对这些世俗的定义太执着了。你想想看，“想蕴”的生起本来就得靠眼耳鼻舌身这些感官和外面的世界碰撞才行。但感官本身就是虚幻不实的东西啊！那建立在这些虚幻基础上的想法自然也就是妄上加妄啦！ 经典里说“一切诸世间皆从妄想生”，世间的这些法都是有为法，特性就是虚妄不实的。要是执妄为真，爱上了或者讨厌这些妄想，“贪嗔痴”跟着就来了，“苦”也就随之而至。正因妄想不断，众生就没法显露出本来就有的清净佛性啦。 《大毘婆沙论》里也提到过：感受能引发争斗的根本原因是爱欲心，而思想能引发争斗的根本原因是邪见烦恼。虽说从数量上来说受蕴和想蕴是五蕴里最少的两种法——都只是心所本身罢了——但就具体到咱们内心活动这块儿来看，占据的比重可大着呢。 平时咱们起心动念的时候，不管是喜欢还是不喜欢的事儿一旦陷进去了就拔不出来了。所以要想心如明镜般看透自己的心念啊！修行修的就是心这回事儿可不是空话。 只有明白了心是怎么运作的看到它的虚妄迷执并且时时反省自己的念头用佛法正见来净化自己的心这样才能真正做到观心自在（未完待续）。 图片· 玉佛禅寺新媒体中心责编 · 归去 | 审校 · 远山丨终审 · 明月转发或部分引用请标注来源上海玉佛禅寺。