“士不可以不弘毅，任重而道远”，这是孔丘给自己贴的标签。谁想到千年后，这句话我们天天挂在嘴边，却没人再去深究，到底啥样的人配得上叫“士”。老夫子自己不肯说，把这皮球踢给了商朝遗老——宋国那位太宰。 那天晚上，太宰开门见山地问：“孔丘啊，你算圣者吗？”孔丘看着月光，很谦虚地说：“圣人嘛，我哪敢当，我就是知识多了点。”太宰接着问：“那三王、五帝、三皇里，谁算是圣人？”孔丘挨个点评：三王只会用智勇的人，不算圣；五帝仁义待人也不算；三皇顺时势也不算。每次他都强调一句话：“我也不知道他们是不是圣，反正他们都会用人。”这话水平低，连“圣”字都不敢随便说。 太宰追问到底谁是圣者的时候，孔丘脸色有点难看，想了想才说出八个字：“西方有圣者啊。”这个圣人治理国家不用管就能安定，说话不用多就有人信，教化不用刻意就能流行开来，老百姓见了也不知道咋形容他。这话说得跟没说一样，给后人留了个大问题：你要是真找到这种人，就证明你自己也是圣人了。 为啥孔丘不敢给个准话？因为要评价别人，自己先得是个东西。你自己不是圣，凭啥断定别人是圣？你自己是圣了，还显摆啥？最后这对话就这么结束了：“我怀疑他是圣的，但不知道到底是不是。”太宰听了直叹气：“孔丘你忽悠我呢！”其实他想说的是：绕来绕去不就是画大饼吗。 要是把“西方有圣者”解释成极乐世界的阿弥陀佛，这就对得上了。你看那个地方的景象：不治而不乱就是国土清净、不言而自信就是大家互相学榜样、不化而自行就是心里开了窍。这就是福德智慧都圆满的样子。回头看孔丘以前夸三皇五帝，他就一直在说“善任”——会用人才就是圣人的标志。 从伏羲女娲的神农氏开始，到尧舜禹禅让、再到汤武征伐这些事儿，全都是看情况办事、顺着形势引导的结果。真正的圣人不是啥都会，就是能把最合适的人放在最合适的位子上。 太宰那句“孔丘欺我哉！”看着像吐槽，其实透了个残酷的道理：当你说不出某人到底啥样的时候，反而说明这人已经超越语言了。孔丘用“西方有圣”设了个谁都没法证明错的难题，逼着后来人把力气都花在自己变圣上，而不是去证明别人是圣。 所以“圣”不再是头顶那层光环了，成了一条走不到头的修行路——只要你还愿意挑着担子走下去，“一轮明月照禅心”这种境界就一直陪着你。