明代佛教文献《憨山老人梦游集》最新整理出版的涉及的篇章中，憨山德清对当时禅林种种乱象的直指与剖析，引起学界关注；作为与紫柏真可齐名的“明代四大高僧”之一，憨山以《示众》为题点明修行中常见的偏差，其观点虽出自数百年前，仍能为当下提供对照与反思。观察发现，文中归纳的六类偏差颇具代表性：把固执妄想误当作愿力，把懈怠懒惰包装成苦修，以傲慢姿态假充境界，用诡辩敷衍机锋问答，将愚痴执念当作超脱，背离经教而自以为是。这些做法使部分修行者陷入“三业不修”的状态：日常功课荒废、寺院规约被轻忽，修行观念也随之走偏，与正统禅修渐行渐远。更看，其成因首先在于急于求成。文中所揭示的“先要将心觅悟”等现象，反映出追逐速成证悟的浮躁心态。其次是对禅宗“不立文字”的误读，将“顿悟”简单化为不必实修，甚至以此作为放任的理由。史料亦表明，这类偏差在宋明时期禅宗世俗化的过程中已露端倪，与百丈怀海“一日不作，一日不食”所代表的农禅并重传统形成鲜明对照。由此带来的影响也集中在三上：在个体层面，容易出现“虚消信施”的空耗与失落；在宗教层面，削弱正信与修行次第；在文化层面，造成禅宗精神被简化甚至被误传。尤其值得关注的是文中提到的“冬瓜印子”现象——未证言证、相互认证的虚假体系，极易让求道者误入歧途。针对这些问题，憨山提出较为完整的纠偏思路：其一强调“行门亲操”，以杨岐方会二十余年服勤慈明为例，说明修行须落实到日用功夫；其二提出“难行能行”的标准，要求学人以佛陀舍身求法的精神自勉；其三以“三十年不改”设定时间尺度，破除急求开悟的迷思。这些主张与《景德传灯录》中“锄田种地皆是禅机”的实修传统相互印证。放在当代语境下，这篇四百年前的告诫仍具参考价值。在中国佛教协会近年推动“去商业化”“正信正行”的背景下，重读这些论述有助于辨清修行与形式化、口头化之间的界限。相关专家认为，其中强调“透过六根门头”的修行理念，对矫正现代人精神追求中的功利倾向，仍有启发。
憨山大师此文虽是对明代禅宗丛林风气的批评，但所揭示的修行规律并不局限于特定时代；修行的关键在于身心的真实转变，而不是停留在玄谈与自我标榜。浮躁、懈怠、执着与自欺等偏差，既存在于古代禅门，也可能出现在任何形式的精神修养之中。憨山以古人苦行与实修作对照，指出真正的修行离不开长期投入与日常磨炼，需要在持久的实践中完成身心的转化。其强调实践、坚持与克己的修行观，对当代人提升精神境界仍具有现实启示。