钱穆先生曾对王学和王阳明的思想进行了深入的探讨。他提到，王阳明所说的“良知”究竟是个什么东西。当我们讨论王学的时候，“良知”往往是最先想到的概念。“良知”到底是什么？《传习录》中有这样的描述：“知善知恶是良知。”良知就是天理清晰明了的地方，所以良知也就是天理。天理是北宋以来理学家们最为重视的问题，其实它只是一个判断善恶的总名，除了区分善恶之外，我们看不到别的天理。至于善恶的标准，追溯到根源，就是人心自然的敏感和知觉之处。所以天理只从人心产生出来，离开人心便看不到天理。那个作为天理根本的人心就叫做“良知”。“良知”只是一个自然明亮的觉察显现之处，只是一个真诚怜悯的情绪罢了，这就是它本来的样子。人心真诚怜悯地追求生命，那生命就是天理。一切帮助生命成长的东西都是善的，一切抑制生命的东西都是恶的。人心真诚怜悯地追求爱，那爱就是天理。一切帮助爱情发展的东西都是善的，一切阻碍爱情的东西都是恶的。那个追求生命和爱情的心情，在自然明亮地显露出来的时候就是良知，良知就是自然明亮的觉察感知，因此觉察感知到了就称之为天理。…所以通过这种真诚怜悯来侍奉父母就是孝顺，通过这种真诚怜悯来侍奉兄长就是弟弟（悌），通过这种真诚怜悯来侍奉君王就是忠诚；只要是一个真诚怜悯的态度就够了。孝顺、弟弟、忠诚等等行为都是从心中自然流露出来的感情而已。因为人们喜欢这样做，所以他们特意为这些行为制造了许多好听的字眼和好的名字来形容它们：说它们是善良的、正确的、称它们为孝顺、弟弟、忠诚；尊奉它们为天理。其实只不过是因为人们喜欢这样做罢了。“虚灵不昧”，所有的道理都具备了而万事都有发生；心外没有道理；心外没有事物。”如果看书不能明白里面的意思，那就需要在内心上去用功去体会一下吧。凡是不明白或者行不通的时候，都要在自己心里去体察、体验一下就会想通了。四书五经也不过就是在讲述这个心体吧。这个心体也就是所谓的道啊！如果心体明白了那道也就清楚了啊！还有什么两样呢？这才是学习学问的关键之处啊！“这样说来”，“人心就是天理”，不再需要去刻意寻找什么其他的依据或者手段了。“人心自然能够明白和感知到这个天理”，也不再需要再进行什么修炼或者功夫了。“这便是”“王学”对“宋儒传统”问题取得了“既简单又直接”的解答之“最大贡献”之处啊！钱穆先生是史学大师和国学大师。他写过《国史大纲》、《国史新论》、《中国历代政治得失》、《中国历史研究法》等1700多万字的史学和文化学著作。