沈尹默给我们临摹了《龙藏寺碑》，还是楷书。他在重庆的时候写的，这个时代是二十世纪四十年代。沈尹默用的是重庆地区的土纸，这种纸晕散得厉害，所以临摹的时候笔力一定要强。整个临摹过程能够看出他深厚的书法功底。沈尹默《临龙藏寺碑》楷书▼空王的教义，摆脱了各种名称和形象；大人的法则，没有离开过这里。所以把狮子比喻为师子，让它展现出自由无畏的模样；把金刚当作比喻，相信它终究不会毁坏。我知道涅磐之路遥远，解脱的根源深邃。隔过爱欲这条长河，隔开生死这片大海。如果没有船渡河，就像龟毛一般不存在；如果没有翅膀飞翔，也和兔子的角一样荒唐。所以借助五种神通和八种解脱，成就了道德教化；依据二谛三乘，让法门兴起。整顿粗陋的内容和精细的细节，用了吸引引导的方式；拉满弓射深箭，获得了修行的境界。如果乾闼婆城都是虚假的景象，芭蕉树全是空虚的地方；显现出化身其实不是真的，权宜之计也不是实际存在的东西。释迦牟尼文不是谈论那种人的道理，须菩提难道是已经证果的人吗？那么习惯因循的手指在哪里指引，追求真理的乐趣去向何方？如同幻象如同梦境，谁在受苦；如同影子如同回响，谁在得到福报。所以维摩诘具备诸佛智慧，灯芯亮了就坐下休息；舍利弗发挥神通力量的时候，天女的花还没有离开。因此知道业行有优劣之分，福报有轻重之别。如果到达凡夫变成圣人的境地，天堂和地狱之间还有什么差别呢？分辨是非得失又能同日而语吗？过去四魔毁谤圣人，六师诽谤佛法。他们拔掉头发翘起脚来变成象吞麻丸、在李园里结党营私、在竹林下毁掉善聚。遵守戒律的比丘反过来变成冰雹一样的草。持戒律者和霜莲一样。智慧的宫殿和仙人住的地方空荡荡在什么地方？珠宝做成的楼阁荒凉得没有去处。连缀的光彩岂能再劳烦周客来寻找？含着曲子的演奏岂能再让殷人来辅助？我们隋朝乘着金轮统治国家上应天命顺应民心飞行建立声名揖让继承大宝。不是结下农轩那样的阵容谁能比得上汤武那样的军队？自称臣下遍及十方没有遇到蚩尤那样的乱局；拿着玉帛朝拜的人遍布万国没有陷入防风那样的灾祸。这是上天启示至圣大造区域垂衣教化风俗肩负重任统治百姓早夜思索的生活晚上视察紫宫最终......鬼神区分尊卑贵贱他们自己还在辛勤劳作追求衣饰没有停息难道不是广大百姓污垢障碍还没有清除；纷乱的百姓覆盖缠绕依然存在所以金编宝字玉牒纶言装满封函流传云散一样慈爱之......用爱护来令熏染佛慧。修持第一正果建造最胜幢幡拯救已灭的文章匡扶坠失的经典忍耐羞辱的铠甲布满清都微妙的高台充满赤县难道仅仅是道安罗什有寄托弘扬通达所以也是迦叶目连圣人僧......鼓舞波涛波浪澎湃道路指向晋地而到达秦国途程指向卫地之落角落步不远平原楼空中飞行的距离也不远寻觅支流躲避世俗那里也是河流岸边幽静宽敞确实是福地太师上柱国大威公的儿子使持节左......索隐应变知机著义尚训御之勤立勋功事劳之绩朝廷推崇他是大才栋梁自从迅速传递传达命令管理疆域建设治理牧养百姓招集流落隐逸蠲免流亡远视广听贾琮的案子处理冀部......布施超过捧着伞盖布施如同散布金钱用尽黑水的铜品罄尽赤岸的玉石结成琉璃的宝盖装饰缨络珍贵台子于是灵刹云霞舒展宝坊云气结构峥嵘互相交错穹隆奇妙九重柱子的殿宇三层跳跃七宝......培育芳草在紫墀地映出金沙好像游玩安养之国雕刻隐藏天树怀疑进入欢喜之园夜晚漏壶将尽听到寺院里敲钟声破晓时分看到云表承露不寻求床坐来会众担忧饮食......把灭众生依赖于大造谁薰种智慧谁破坏烦恼呀我皇帝真的弘扬三宝智慧灯反光照耀法律火炬重新明亮菩提果发芽救护心生香楼一同构建贝塔共同营建充满世界充满国城远远看到大林......文字仿佛雪宫依稀月殿明亮房间结帐幔幽静厅堂打开扇子席......龙谁见迎风萧瑟含烟葱翠西边靠近天井北边靠近吾台山川谷包裹异物山林养育材木苏秦游说反而乐毅奔来邹邹鲁惭愧习俗汝颍惭愧能力唯有这座大城瑰丽奇异所踏疏钟向度层磐露泫八圣四禅五通七辩戒香常香法轮常转开皇六年十二月五日题齐开府长兼行参军