1952年，侯外庐校长给中国请来了年轻的张岂之，让他走进了西北大学的校门。侯外庐把思想史与社会史紧紧结合在一起，为张岂之铺下了一条“横通”与“纵通”的学术暗线。在第一节中国思想史专题课上，侯外庐通过拆解哲学观点和逻辑结构，让张岂之看清了同一思潮在不同时代的流变。那一刻，张岂之明白，思想史不是简单的贴标签，而是要让历史自己说话。张岂之对这一过程做了进一步阐述：“侯先生把社会史与思想史拧成一股绳。” 张岂之对自己的治学理念进行了提升和发展。他用荀子《劝学》中的一句话来注解：“没有比较与批评，就没有学术的自我更新。”因此，他在自己的书架上既摆满了中国古典著作如《近思录》和《资治通鉴》，也收录了西方哲学著作如《西方哲学史》。他以自己的方式解释了兼和的含义：“先求同，再求真；先融合，再提炼。” 这次桃园晨读让我们看到了92岁的张岂之先生把当年的《光明日报》铺在书桌上，旁边放着最新一期的《中国社会科学》。每天早上的读书、看报、写作成了他的必修课。如果天气晴好，他就去丰庆公园走一小时。他的语调平和却透出比年龄更年轻的精神气。 张岂之把治学分为三个境界：兼和、守正、日新。这三个境界如同一只三足鼎，缺一不可。缺一则倾，缺二则崩。兼和提供多样性，守正提供稳定性，日新提供跃迁力。只有三者循环才能让研究不是孤岛而是活水。 他把荀子《劝学》里“不登高山，不知天之高”翻译成现代语境：“没有比较与批评，就没有学术的自我更新。”他在这个过程中融入了不同学派的思想，并坚持让不同学派自己握手而不是由研究者代劳。 张岂之强调做学问要实、成果要经得起时间考验，并将其分解成三条铁律：做人要正、做学问要实、成果要经得起时间考验。“人品与学品同考”，这是他研究生培养方案中的一条铁律。 张岂之把《大学》里“苟日新，日日新”的精神贴在办公室最显眼的位置。他举例说明：清代朴学重视名物训诂而今天可以用社会学、心理学等新方法重新解读经典。“学术的生命力在于把古老智慧翻译成当代语言”。 他经常去丰庆公园散步并喜欢在桃园校区晨读。“把”自己和这片桃园联系在一起也是他坚守的习惯之一。 张岂之继承了侯外庐先生“石匠兼拓荒人”的精神锤凿：“我更多是传承——但同样乐此不疲。” 这种乐于学问而不疲正是学术最本真的浪漫所在。 他把“兼”和“和”作为治学世界观：“先求同，再求真；先融合，再提炼。”他强调让思想自由对话而不是由研究者包办代替。 在西北大学桃园校区每天早上都能看见张岂之先生把《光明日报》铺在书桌上进行晨读：“读书、看报、写作”成了他每天的必修课。 如果天气好他会去丰庆公园走一小时：“晴好就去丰庆公园走一小时”。 他强调“兼和”是为了让思想自由对话而不是由研究者包办代替：“让不同学派自己握手”。 他把“兼”和“和”作为治学世界观并以荀子《劝学》为注脚：“没有比较与批评就没有学术的自我更新”。 在西北大学桃园校区每天早上都能看见张岂之先生把《光明日报》铺在书桌上进行晨读：“读书、看报、写作”成了他每天的必修课。 如果天气好他会去丰庆公园走一小时：“晴好就去丰庆公园走一小时”。 他用荀子《劝学》中的一句话来注解“兼和”的含义：“没有比较与批评就没有学术的自我更新”。 这次桃园晨读让我们看到了92岁的张岂之先生把当年的《光明日报》铺在书桌上旁边放着最新一期的《中国社会科学》。 每天早上的读书看报写作成了他的必修课如果天气晴好他就去丰庆公园走一小时。 他用荀子《劝学》中的一句话来注解“兼和”的含义：“没有比较与批评就没有学术的自我更新”。 他强调做学问要实成果要经得起时间考验并将其分解成三条铁律：做人要正做学问要实成果要经得起时间考验。 “人品与学品同考”这是他研究生培养方案中的一条铁律。 “石匠兼拓荒人”的精神锤凿被他继承并发展：“我更多是传承——但同样乐此不疲”。 这种乐于学问而不疲正是学术最本真的浪漫所在。 他用荀子《劝学》中的一句话来注解“兼和”的含义：“没有比较与批评就没有学术的自我更新”。 这次桃园晨读让我们看到了92岁的张岂之先生把当年的《光明日报》铺在书桌上旁边放着最新一期的《中国社会科学》。 每天早上的读书看报写作成了他的必修课如果天气晴好他就去丰庆公园走一小时。 这种乐于学问而不疲正是学术最本真的浪漫所在。 他用荀子《劝学》中的一句话来注解“兼和”的含义：“没有比较与批评就没有学术的自我更新”。