把急性胰腺炎治好的方法，现在一用就能把危险局面转化为安全。听臣说：国家的根本在家，家的根本在人，人的根本在心理。现在有个奇怪的现象，有些人住大房子，开豪华车，然而眉间总是紧锁，算计钱财就像大敌临头。这就叫“新窘”。外表看上去有，内心却真实被困；外表看似富裕，内心却空虚。这个风气不破除，小康社会就只是个皮囊；这个道理不明白，富强之路就会失去根本。臣谨冒死进言，剖析肌理，追究根源，希望恢复三代时期安乐的真实含义。想起圣人制造器具是为了造福百姓；君子管理财富是为了安定人心。如今看新窘状况，器具反而变成枷锁，财富反倒成了束缚。难道是因为使用物品的智慧衰退了吗？还是追求末流的风气太过旺盛了呢？请允许臣给事物命名而问责其实际内容，先阐述三种症状，再探索四种根源，最后献出两条箴言。第一点是资金债务纠缠的症状。买豪宅就得预支三十年的薪水，置轻车已经暗中抵押了十年的膏脂。以前管仲治理齐国，严格遵守“仓廪充实”的教诲；如今持家却陷入“仓廪充实而手脚被铐”的困境。晁错《论贵粟疏》中说“百姓贫困就会产生奸邪”，如今却出现了“财产丰盛而内心劳苦”的情况，这难道不是违背常理吗？来看收入方面：月薪几千元，像是士大夫阶层；看支出方面：还债超过半数，实际上和奴仆无异。看表情：参加宴会应酬，颇有风度；观察窗户：算钱声清晰可闻，汗水湿透衣服。第二点是动态和静态都受限制的症状。工作不敢改变，怕断供而招致催租；行动不能自由，怕超支而损失积蓄。以前陶渊明放弃五斗米的官职，赢得千古美名；现在的普通百姓守护几间房屋，却输了一生的胆量。《周易》说“动静不失其时”，如今的人动也是债，静也是债，他们的道理在哪里呢？第三点是开支如同下棋般精细的症状。买肉就要权衡斤两，置衣就计较毫厘。以前王衍嘴里不说钱这个词，称它为“阿堵物”；现在人们眼睛离不开钱这个词，奉为“救命符”。杜陵野老“口袋空了就怕羞耻”，那是乱世中的悲哀声音；如今白领“卡用完了就怕账单”，竟然成为盛世常景，能不感叹吗？症状已经很深了，根源在哪里呢？臣认为有四个根源：第一根源在于物质被名声奴役。现在评价一个人不看品德高低，只看他拥有多少房子。以前晏婴穿着粗布衣服住在简陋之处，诸侯都称赞他贤能；石崇在金谷园斗富攀比，最后身败名裂。现在人们争相模仿季伦那种奢华生活方式，不学习子产那样节俭朴素的行为。难道《礼记》“不役于物”的教诲被人们遗忘了吗？第二根源在于信用贷款如同毒药般可怕。周赧王躲避债务登上高台寻求逃避方法，结果只能让后人流传笑话千古；现在老百姓签契约押岁末结账作为常态。老子说“不要见到让人产生欲望的东西”，现在欲望充斥道路两旁引诱人们堕落。寅吃卯粮吃干粮、吃早餐或者晚餐这种生活方式并不是因为灾年而陷入饥荒状态。这就是贾谊所说的抱着火种放置到柴草堆上还不自知危险所在。第三根源在于衡量标准过于苛刻。古代选拔人才注重孝道廉洁、德行高尚、奖励耕作和战斗方面的人才选拔途径众多广泛。现在却只用房子大小、车马高低来评定人们的等级层次。这跟楚宫要求细腰一样导致天下人挨饿甚至饿死；吴王喜好刀剑一样导致国家多有疮痍。《尚书》说“人心最容易变得危险和邪恶，正道之思最容易变得细微和幽暗”，如今用物质欲望堵塞正道之思那危险程度没有比这个更大了。第四根源在于未来已经出售给他人了。以前范子在夏天储备皮毛布料冬天储备丝绸布匹这种做法都是为了谋求三年之后的生活保障而已。如今人们把终身的劳动力抵押出去换来眼前的华丽生活待遇。难道没有听说过《战国策》里说的“今天割让五个城市明天割让十个城市然后才能得到一晚安稳睡眠”的故事吗？债台累积得高起于堆叠泥土最终导致房屋崩塌毁坏。所以要想破除这个困境必须明白真正富裕的含义是什么？真正富裕的人不是拥有大量财富储藏起来而是内心世界丰富充实。孔子称赞颜回虽然吃着简陋饭食喝着简陋凉水还是很贤能的原宪虽然居住在简陋茅屋里但是子贡还感到惭愧拜服他是什么原因呢？因为心理有主宰力量财物就不能限制住他真正富裕的人是能够灵活运用智慧的资本去顺应变化无常的世界难道像现在的人们把生机勃勃充满活力的青春岁月全都锁在砖石铁皮里面吗？希望陛下颁布清晰明白的诏书来端正社会风气让士人和百姓知道“德行为根本财物为次要”的重要性。制定新的规章制度来抑制豪强奢侈风气让天下人明白“根据收入来安排支出”的道理恢复《周礼》中规定“九种收入支出方式要均衡调节”的办法扩大《王制》中规定“士农工商四种人分工职业”的途径如果这样做就可以把“新窘”转化为“新裕”把表面的浮华转化为深沉潜沉的实力那么家庭富裕人民知足不仅是因为粮食仓库充实而是因为内心平和安定展现文明光明的光芒尧舜时代的治理局面可以在今天重现孔孟学说不只是寄托于空洞的言辞里面臣愚昧无能不胜惶恐等待命令的到来